中元的活動 -寶塔,神主牌位,祖先牌位,祖墳撿骨(撿金) ,風水墓地
中元節的藝文活動最主要的有—
普渡拜拜—七月十五日下午,大家便開始準備黃昏的大拜拜。祭壇上各種牲醴及水果擺上幾百盤,殺豬幾十條甚或百多條,米穀整卡車,魚山、內山聳立著,極盡鋪張能事,與「做醮」相同。另請和尚或道士登壇作法誦經,引渡孤魂野鬼,回歸天地,有時也上演鍾旭道捉鬼等民間戲曲。
孟蘭盆法會—七月十五日是佛教所謂的結夏安居修行的最後一日,法善充滿。在這一天的法會中,和尚誦經,盆羅百味,供養僧眾,功德無量。
除了善渡拜拜、孟蘭法會外,還有「搶孤」、「放水燈」、「立燈蒿」等藝文活動。這些雖然並非各地年年舉辦,但仍是中元節頗受重視的藝文活動。
七月間節門、中元普渡,可說是從慈悲的角度出發,認為孤魂野鬼無人祭祀,統一在每年中元節祭拜,很有人情味。
台灣的中元節也有拜祖先的習俗。清朝初年的中元習俗,據高拱乾《台灣府志》(一六九六)卷七的記載,祭祖先時要「以楮作五色綺繡之狀焚之,云為泉下作衣裳」。同時舉辦盂蘭盆會,延請一名和尚主持,黃昏後登壇說法,並向壇下拋灑食物羹飯,稱為「普施」。
除了放水燈與普度外,有些地方也盛行 「搶孤」 的習俗,所謂「搶孤」,就是在普度的廣場上搭起高丈餘的台子,上面放滿了各式各樣的供品。普度完畢,主辦人一聲令下,所有的人便蜂湧而上搶奪祭品。《澎湖廳志》(一八九三)卷九描述這項習俗:「其強有力者,每多獲焉。甚至相爭鬥毆,在台上跌下,有傷亡者,實為惡風」。由於七月普度時鬼魂群集,為了怕他們流連忘返,便有人發明了搶孤這個辦法。據說,當鬼魂看到一群比自己還要凶猛的人搶奪祭品時,會被嚇得遺開。不過,搶孤的場面過於激烈,動輒造成傷亡,所以劉銘傳任巡撫時(一八八四)曾下令禁止,但是成效不彰。直到日治時代仍偶有所聞,以後才漸漸消失。
民國八十年(一九九一),宜蘭頭城在停辦了四十年以後,再度舉辦搶孤的活動。主辦單位仍沿襲舊制架設雙棚,大者稱「孤棚」,離地卅九台尺、長卅二台尺、寬廿四台尺,約有四層樓房那麼高,上面擺設十三盞食物及純金牌。小者稱「飯棚」,以往是專供乞丐搶食的,所以高度甚至不及孤棚的一半。參加的隊伍以五人為一組,每隊各據一根柱子,待主辦者一聲令下,選手們便奮不顧身的往棚上攀登。由於這是有遊戲規則的競賽,沒有混亂搶奪的場面,是一種值得提倡的民俗體育。
台灣俗稱孤魂野鬼為 「好兄弟」 。中元節時普度孤魂就稱為「拜好兄弟」。普度的型式還分為公普及私普兩種。
所謂私普,就是以街、莊等居住單位為主的普度,從七月初一到三十,大家共同商議,甲村是哪一天,乙村是哪一天,按照規定的日子輪流舉行。往年鹿港還流行一首「普度謠」,正足以明這種普度的盛況:初一放水燈、初二普王宮、初三米市街、初四文武廟、初五城隍宮、初六塗城、初七七娘生、初八新宮邊、初九興化媽祖宮口、初十港底、十一菜園、十二龍山寺、十三衙門、十四飫鬼埕、十五舊宮、十六東石、十七郭厝、十八營盤地、十九杉行街、廿後寮仔、甘後車路、廿二船仔頭、廿三街尾、廿四宮後、廿五許厝埔、廿六牛墟頭、廿七安平鎮、廿八濠仔寮、廿九通港普、卅日龜粿店、初一米粉寮、初二乞食吃無聊。
舉行普度當天的下午,家家戶戶紛紛在門口擺上豐盛的飯菜,俗稱「拜門口」。每盤菜上都要插一支香。細心一點的人家還會準備香煙、檳榔、胭脂、白粉等。祭拜完畢後,焚燒紙錢,然後撒供。據說如果供品太少,或是作的菜飯太壞,就會遭到好兄弟的報復,或讓家人生病,或是所養的家禽家畜暴斃等等,所以家家戶戶莫不竭盡所能的準備豐盛的飯菜。而佛教徒戒殺生,所以盂蘭盆會多採用素食,不像民間祭拜用大魚大肉。雖然如此,兩者的出發點都是為了要普度眾生,廣施甘露。
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