2013-03-25 16.07.16  

三清祖師-合法塔位,寶塔,神主牌位,祖先牌位,公墓,撿骨 ,風水墓地

三清祖師 (玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊)
1.道教所指玉清、上清、太清三清境。南朝梁沈約《桐柏山金庭館碑》:“此蓋棲靈五嶽,未駕夫三清者也。” 唐唐呂岩 《七言》詩之四八:“津能充渴氣充糧,家住三清玉帝鄉。” 
2.道教對玉清境洞真教主元始天尊,上清境洞玄教主靈寶天尊 ,太清境洞神教主道德天尊的合稱。《初刻拍案驚奇》卷十七:“知觀與同兩個道童火攻道人,張挂三清,衆家鋪設齊備,動起法器。”

三清祖師介紹 
三清,道教用語。指神仙所居的玉清、上清、太清三個最高仙境。也指居于三清仙境的三位尊神,即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。其中所謂玉清境、上清境、太清境是所居仙境的區別,清微天、禹余天、大赤天是所統天界的劃分,而天尊的意思則是說,極道之尊,至尊至極,故名天尊。

三清祖師起源與形成
三清尊神的形象有一個曆史過程。漢順帝時(126—144年),張道陵鶴鳴山(今四川大邑縣境內)創立五鬥米道,尊“太上老君”爲最高神。後來寇謙之改革天師道,亦以“太上老君”爲最早最高尊神,但已經出現了“道德天尊”的名稱,以今所見A“三清”的名稱最早始見于南梁陶弘景所撰的《真靈位業圖》。該書排列神仙序位,分爲七個層次,每一層設一個中位。上第一中位,上合虛皇道君,應號元始天尊。第二中位,上清高聖太上玉晨元皇大道君(爲萬道之主)。第三中位,太極金閥帝君,姓李,(壬辰下教太平主)。第四中位,太清太上老君(爲太清道主,下臨萬民)。上皇太上無上大道君。其中較爲明顯地提出了上清太清的名稱,但“三清”之名位次序尚未確定,並且第三位爲“金閥帝君”,太上老君卻居于第四中位。以後“三清”神名逐漸流變發展,至唐代才成爲定說。《道藏•太平部•三洞珠囊》卷七引《老君聖迹》雲:“此即玉清境,元始天尊位,在三十五天之上也。此即上清境,太上大道君(靈寶天尊)位,在三十四天之上也。太清境太極目,即太上老君位,在三十三之上也。”于是“三清”遂成爲道教的最高神。

三清祖師-元始天尊 
元始天尊,又名“玉清元始天尊”。在“三清”之中位爲最尊,也是道教神仙中的第一位尊神。《曆代神仙通鑒》稱他爲“主持天界之祖”。他的地位雖然高,但出現卻比太上老君要晚。道教形成初期並無“元始天尊”的說法,《太平經》《想爾注》等均無記載。在中國神話傳說中,也無來曆可尋。根據道書的記載:最早出現“元始”之名的是晉葛洪的《枕中書》書中記載:棍噸未開之前,有天地之精,號“元始天王”,遊于其中。後二儀化分,元始天王居天中心之上,仰吸天氣,俯飲地泉。又經數劫,與太元玉女通氣結精,生天皇西王母,天皇生地皇,地皇生人皇,其其後庖羲,神農皆苗裔也。並曰:“玄都玉京七寶山,在大羅之上,有上、中、下三宮。上宮是盤古真人、元始天王、太太聖母所牿。”此時,還只有元始天王的稱呼。直到南朝時,梁陶弘景《真靈位業圖》才始有“元始天尊”之號。該書第一階中位神爲“上台虛皇道君”,應號“元始天尊”,稱“玉清境元始天尊”爲主。但是書中又有一“元始天王”,列爲第四中位左位第四神。

《隋書.經籍志四》始喊予元始天尊以諸神特性,稱他“生于太元之先”。認爲“天尊之體,常存不滅,每到天地初開,授以秘道,謂開劫度人。然其開劫,非一度矣,故有延康、赤明、龍漢、開皇,是其年號,其問相距經四十億萬載,所度皆諸仙上品,有太上老君、太上丈人、天皇真人,五方五帝及諸仙官”。

隋代道士爲天尊取名爲“樂靜信”。隋唐之時,遂將古代神話傳說中的盤古真地位而掀起的說法。表明道教信徒對元始天尊的信仰。

關于元始天尊的名稱,《初學記》卷二三引《太玄真一本際經》解釋說:“無宗無上,而獨能爲萬物之始,故名元始。運道一切爲極尊,而常處二清,出諸天上,故稱天尊。”

《曆代神仙通鑒》說:“元者,本也。始者,初也,先天之氣也。”認爲元始是最初的本源,爲一切神仙之上,故稱“天尊”。

根據道經的描述,元始天尊禀自然之氣,存在于宇宙萬物之前。他的本體常存不滅,即使天地全部毀滅,也絲毫影響不了他的存在。

每當新的天地形成時,天尊就會降臨人世間,傳授秘道,開劫度人。所度者都是天仙上品,包括太上老君、天真皇人、五方天帝等神仙。

每當新的天地開辟時,都有其年號,曰延康、赤明、龍漢、開皇等等,年號之間相距長達41億萬年。並且,元始天尊位居三十六天的最上層“大羅天”中,所居仙府稱爲“玄都玉京”。

玉京之中,黃金鋪地,玉石爲階,宮中有七寶、珍玉,仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等居于中央和兩旁的仙殿中,這種氣派顯然被人間帝王所效仿。

縱觀元始天尊的演變過程,可以發現“元始”一詞原是道家舒述世界本源的哲學用語,後來被道教加以神化,逐漸演變成道教的最高尊神,居于三清之首。從曆史角度上考察,這與道家演變成道教的曆史完全相吻合。 
據《曆代神仙通鑒》記載,元始天尊“頂負圓光,身披七十二色”,故供奉在道教三清大殿中的元始天尊,一般都頭罩神光,手執紅色丹丸,或者左手虛拈,右手虛捧,象征“天地未形,混噸未開,萬物未生”時的“無極狀態”和“混噸之時,陰陽未判”的第一大世紀,故以陽生陰降、晝短夜長的冬至日爲元始天尊的聖誕。長期以來,元始天尊受到了上至帝王聖賢,下至民間菩男信女的虔誠崇拜。

三清祖師-靈寶天尊 
靈寶天尊原稱上清高聖太上玉晨元皇大道君。齊梁高道陶弘景編定的《真靈位業圖》列其在第二神階之中位,僅次于第一神階中位之元始天尊。
唐代時曾稱爲太上大道君,宋代起才稱爲靈寶天尊或靈寶君。道經說他是在宇宙未形成之前,從混噸狀態産生的元氣所化生。 
原是“二晨之精氣,九慶之紫煙”,後托胎三千七百年誕生,住在上清境的玄都玉京仙府。有金童、玉女各30萬人侍衛,萬神朝拜,超度之人不計其數。有三十六變七十二化,人們隨時隨地都可以見到他。   
據《雲笈七簽》引《洞真大洞真經》,靈寶天尊系“玉晨之精氣,九慶之紫煙,玉晖煥耀,金映流真,結化含秀,苞凝元神,寄胎母氏,育形爲人”。
《靈寶略記》則稱“太上大道君以開皇元年托胎于西方綠那玉國,寄孕于洪氏之胞,凝神瓊胎之府三千七百年,降誕于其國郁察山浮羅之嶽丹玄之阿側,名曰器度,字上開元。”

及其長,乃啓悟道真,期心高道,坐于枯桑之下,精思百日而元始天尊下降,授靈寶大乘之法十部妙經”。 
上清高聖太上玉晨大道君,自元始天尊處受經法以後,即輔佐元始天尊,居三十六天之第二高位上清境。在三十四天之上,治蕊珠日阙,管七映紫房,金童玉女各三十萬侍衛。萬神入拜,五德把符,上真侍晨,天皇抱圖。

據《洞玄本行經》,靈寶天尊以靈寶之法,隨世度人。自元始開光,至于赤明元年,經九千九百億萬劫,度人有如塵沙之衆,不可勝量。

凡遇有緣好學之人,請問疑難,靈寶天尊即不吝教誨。天尊有三十六變、七十二化,人欲見之,隨感而應,千萬處可分身即到。

道教宮觀裏的三清殿中,靈寶天尊常以手捧如意之像居元始天尊之左側位,手持太極圖或玉如意。在道教大型齋醮禮儀中,也多設有三清神位,以靈寶天尊居元始天尊之左位。靈寶天尊之神誕日爲夏至日,約在農曆五月中。民間于夏至日之供奉常以靈寶天尊爲主神。

三清祖師-道德天尊 
道德天尊即太上老君,居“三清尊神”的第三位,是道教初期崇奉的至高神。原爲春秋時思想家、道家學派創始人老子。
東漢明帝、章帝之際(58~88),益州太守王阜作《老子聖母碑》雲:“老子者,道也。乃生于無形之先,起于太初之前,行于太素之元,浮遊六虛,出入幽冥,觀混合之未別,窺濁清之未分。”將老子神化爲先天地之神物,並與“道”相等同。
順帝時(126~144)張陵在巴蜀鶴鳴山創立五鬥米道,即奉老子爲教主。據傳張陵在傳教布道時作的《老子想爾注》稱:“一者道也。……一在天地外,入在天地間,但往來人身中耳。”
“……一散形爲氣,聚形爲太上老君,常治昆侖,或言虛無,或言自然,或言無名,皆同一耳。”首次在道書中出現了太上老君的名號。
至魏晉南北朝,太上老君之名益顯。北周武帝建德三年五月“初斷佛、道兩教,經像悉毀,罷沙門、道士,並令還民”。
據道書稱,當時太上老君曾遣使顯靈。時過一月,武帝即又下诏曰:“至道弘深,混成無際,體包空有,理極幽玄。”
“……今可立信道觀于都城……並宜弘闡,一以貫之。”說明當時已經開始利用太上老君幹預朝政了。 至唐,太上老君之威靈更盛。他不僅被奉爲李唐王朝的始祖,幫助唐高祖李淵平定天下。據稱當武則天篡奪李唐王朝後,又顯靈降世,謂“武後不可革命”,“不得辄立異姓。……武後亦終懼此言,不敢立武三思”。
因此,天寶年間,玄宗最後爲他上“大聖祖高上金阙玄元天皇大帝”尊號。宋大中祥符六年(1013)八月加號爲“太上老君混元上德皇帝”。

三清祖師的開始
“三清”之稱始于六朝,開始僅指“三清境”。“三清”之作爲道教尊神,是伴隨著道教三洞經書說逐步形成的。《道教義樞》卷二雲:“但知洞真法天寶君住玉清境,洞玄法靈寶君住上清境,洞神法神寶君住太清境。故《太上蒼元上錄經》雲:三清者,玉清、上清、太清也。”《九天生神章經》稱:“天寶君者則大洞之尊神。注曰:‘天寶君玉清元始天尊也。’靈寶君者則洞玄之尊神,注曰:‘靈寶君上清天尊也。’神寶君者則洞神之尊神,注曰:‘神寶君太清天尊也。’但此“三寶尊神”開始並非“三清尊神”,按唐武宗時(841~846)的道教神靈排列,先爲元始天尊,太上大道玉晨君,太上老君(即三清尊神),其後爲“玉清大有天寶君,上清妙玄靈寶君,太清太極神寶君三寶尊神”。另《業報經》《應化經》並雲:“天尊曰:吾以道氣,化育群方,從劫到劫,因時立化。吾以龍漢元年號無形天尊亦名天寶君,化在玉清境,說洞真經十二部以教天中九聖,大乘之道也。……吾以延康元年號元始天尊亦名靈寶君,化在上清境,說洞玄經十二部以教天中九真,中乘之道也。……吾以赤明之年號梵形天尊亦名神寶君,化在太清境,說洞神經十二部以教天中九仙,小乘之道也”。還有《元始上真衆仙記》稱:玄都玉京七寶山,在大羅之上,有上、中、下三宮。上宮是盤古真人元始天王,太元聖母所治。

中宮太上真人,金阙老君所治。下宮九天真皇,三天真王所治。”這些不同派別的不同解釋,雖有差異,但都促成了“三清尊神”的最終定型。唐《老君聖紀》稱:“此即玉清境元始天尊,位在三十五天之上也,”“此即上清境太上大道君,位在三十四天之上也,”“太清境太極宮即太上老君,位在三十三天之上也。”南宋金允中在探討與總結以上三清、三寶、三洞之間的關系後,認爲:“三尊之號在經中只稱元始天尊、太上道君、太上老君;其別號則曰天寶君、靈寶君、神寶君;以三境之名而稱之則曰玉清、上清、太清;以三洞之書而名之則曰洞真、洞玄、洞神。”在“三清尊神”中,以太上老君出現最早。東漢末五鬥米道成立時,即以太上老君爲至高神。至東晉上清、靈寶派出,其《上清》、《靈寶》經中,始相繼出現元始天王、元始天尊、太上玉晨大道君、太上大道君等新的至高神。鑒于各派新出現衆多神靈,梁陶弘景《真靈位業圖》,企圖予以系統化,其中“三清尊神”的雛形已基本確立。在此前後,諸書在言及三清尊神時,又有種種不同說法。如說:“道不可無師尊,教不可無宗主,故老君師太上玉晨大道君焉,大道君即元始天尊之弟子也。”“說經教主元始天尊,抱送玉帝道君(靈寶)天尊,流演聖教降生(道德)天尊”。“元始乃道中之祖爲靈寶祖師,道君乃法中之祖爲宗師,老君乃教中之祖爲真師。”若從它們出現之先後爲序,先爲“老君”,次爲“元始”,後爲“道君”。

此外,五代閩主供奉“三清”爲寶皇大帝、天尊、老君。元始天尊居“三清尊神”之首,在宮觀“三清殿”裏居中。其名最早爲元始天王,晉葛洪《枕中書》雲:“昔二儀未分,溟涬鴻蒙,未有成形,天地日月未具,狀如雞子,混噸玄黃,已有盤古真人,天地之精,自號元始天王。”雖然道書中有將元始天王與元始天尊當作兩位尊神,但正如宋代道士甯全真所說,元始天尊者“故稱雲元始天王者是也”。《雲笈七簽》卷一百一,撰列諸尊神傳紀,亦首列《元始天王紀》,可見宋時已當作一位尊神了。

南朝梁陶弘景撰《真靈位業圖》,共分七個神階,元始天尊列爲第一神階的中位,《隋書•經籍志》也載:“道經者雲:有元始天尊,生于太元之先,禀自然之氣,沖虛凝遠,莫知其極。”道書認爲:“玉清元始天尊也,本玄一之氣,凝結至高曰天,上有主宰謂之帝,道居帝之先,故爲元始。”唐末道士杜光庭于廣明二年(881)進《三界混元圖》于朝,其中敘曰“天尊者極道之宗元,挺生自然,消則爲氣,息則爲形,不無不有,非色非空,不終不始,永存綿綿。居上境爲萬天之元,居中境爲萬化之根,居下境爲萬化之尊,無名可宗,強名曰天尊,蓋世人尊之如天,仰之則彌高,攀之則無階,杳杳冥冥……生萬物而不爲主宰,禦萬化而不爲言,至尊、至極,故曰天尊也。”《雲笈七簽》卷一百一《元始天王紀》雲:“元始天王禀天自然之胤,結形未噸之霞,托體虛生之胎,生乎空洞之際。時玄景未分,天光冥遠,浩漫太虛,積七千余劫,天朗氣清,二晖缰絡,玄雲紫蓋映其首,六氣之電翼其真……進登金阙,受號玉清紫虛高上元皇太上大道君……元皇位在玉清,掌括上皇高帝之真。”總之,從兩晉到南北朝時,元始天尊已逐步駕臨于太上老君之上,成爲道教第一位至高神。

靈寶天尊居“三清尊神”第二位。南北朝時《上清》《靈寶》經相繼出現太上玉晨大道君、太上大道君。梁陶弘景《真靈位業圖》列第二神階中位,名“上清高聖太上玉晨玄皇大道君”爲萬道之主。《雲笈七簽》卷一百一的《太上道君紀》《上清高聖太上玉晨大道君紀》所記略同,但又稍有差異。

據《靈寶略紀》稱:“太上大道君以開皇元年托胎于西方綠那玉國,寄孕于洪氏之胞,凝神瓊胎之府三千七百年,降誕于其國郁察山浮羅之嶽丹玄之阿側,名曰器度字上開元,及其長乃啓悟道真,期心高道,坐于枯桑之下,精思百日。而元始天尊下降,授道君靈寶大乘之法十部妙經。……元始乃與道君遊履十方,宣布法緣,既畢,然後以法委付道君,則賜道君太上之號,道君即爲廣宣經箓,傳乎萬世。”又據《洞淵集》稱:“玉晨道君者,乃大道之化身也。言其有不可以隨迎,謂其無複存乎恍惚,所以不有而有,不無而無,視之無象,聽之無聲,于妙有妙無之間大道存焉。道君即審道之本,洞道之元,爲道之氣,即師事元始天尊,稱受道弟子焉。猶是老君禀而師之矣!居上清真境禹余天中,降金科寶箓、三洞仙經,付經師郁羅翹真人,傳教于萬國焉!”上清、靈寶派新造作的太上道君,依然以“道”爲根,體現了道教以“道”爲最高信仰的思想。後之靈寶天尊即由太上大道君衍化而來。

三清祖師相關記載  
靈寶天尊 
《道德經》第四十二章曰:“道生一,一生二,二生三,三生萬物,萬物負陰而抱陽,沖氣以爲和。”由無名大道化生混噸元氣,由元氣化生陰陽二氣,陰陽之相和,生天下萬物。第十四章又說:“視之不見名曰夷,聽之不聞名曰希,搏之不得名曰微。此三者不可致诘,故混而爲一,”認爲一化爲三,三合爲一,“用則分三,本則常一”。後來道教以此衍化出居于三清勝境的三位尊神。因此“三清”尊神在道教神仙體系中位爲最尊,《道教義樞》卷七引《太真科》說:“大羅生玄元始三氣,化爲三清天也:一曰清微天玉清境,始氣所成;二日禹余天上清境,元氣所成;三曰大赤天太清境,玄氣所成。從此三氣各生,” 據《雲簋七籖》和《道法會元》等道書記載,清微天玉清境,混洞太無元,其氣始青,真道升聖境,天寶尊(元始天尊)治之;禹余天上清境,其氣元黃,仙道升真境,靈寶尊治之;大赤天太清境,其氣玄白;人道升仙境,道天尊居之。文曰:“此四種民天,即三界之上,災所不及四種民天上有三清境。三清之上即是大羅天,元始天尊居其中,施化敷教。天寶君治在玉清境,清微天也。靈寶君治在上清境,即禹余天也,神寶尊(道德天尊)治在太清境,即大赤天也。” (《雲簋七籖》卷三《道教本始部》)又據《集說诠真》引《讀書紀數略》雲:“三清者玉清聖境,元始居之;上清聖境,道君居之;太清仙境,老君居之。”同時,道教的三清尊神還反映了道教“三洞真經”的神化。《雲簋七籖》卷六《三洞經教部》說:“《道門大論》雲三洞者,洞言洞也。通玄達妙,其統有三,故雲‘三洞’。第一洞真,第二洞玄,第三洞神。乃三景之玄旨,八會之靈章。” 根據《道法會元》卷一《清微道法樞紐》關于清微神位的記載;清微聖祖玉清元始妙道上帝代表洞真經部,太玄輔之,傳道教清微派;清微玄祖上清靈福玉雇大道君,代表洞玄經部,太平輔之,傳靈寶派;清微始祖太清道德五靈玄老君代表洞神經部,太清輔之,正一盟威之道通貫三洞,傳道德派和正一派。 三清是道教對其所崇奉的三位最高天神的合稱。這三位最高天神指:“玉清境清微天元始天尊、上清境禹余天靈寶天尊,太清境大赤天道德天尊。其中所謂玉清境、上清境、太清境是所居仙境的區別,清微天、禹余天、大赤天是所統天界的劃分,而天尊的意思則是說,極道之尊,至尊至極,故名天尊。 元始天尊約在晉代才在道教神系中出現。它被說成是由赤混洞太無元的青氣化生的。每到劫數終盡,天地初開,就出來傳授秘道,開劫度人。 靈寶天尊在道教神系中出現,則晚于元始天尊,是南北朝時才有的。它被說成是由混太無元玄黃之氣所化生,又稱太上道君,也隨劫運出法度人。 道德天尊即老子,又稱太上老君。爲了構成三清尊神的等級序列,它被說成是由冥寂玄通元玄白之氣化生的。事實上,道教從創立之時起,就尊奉老子爲教主,進而說他上處五京,爲神王之宗;下在紫微,爲飛仙之主,成了至尊天神,而且常常分身降世,無世不存。但在三清中,其地位處于最低層,顯然不合所有道教徒的信仰,所以到後來,又産生了老子一氣化三清的說法。 從道教尊神三清的産生和演變足以看出,決不是神創造了人,而是人創造了神。神由人起,這是顛撲不破的真理。 三清道祖 爲玉清元始天尊,上清靈寶天尊,太清道德天尊之合稱也。元始天尊生于混噸之先,其時宇宙無形,無氣、無物,元始分真化氣,以一氣化而爲三,在虛無自然的大邏天境,分化無元始、靈寶、道德三位三尊,此一氣亦稱元始祖氣,也有尊之爲元始天王的。元始天尊居于玉清聖境清征天,亦號無形天尊天寶君;靈寶天尊居于上清真境禹余天,亦號無始天尊靈寶君;道德天尊居于太清仙境大赤天,亦號梵形天尊神寶君。三位天尊統稱三清,是道教最高之神。 道教 是我國唯一固有的宗教,主張「遵天法祖,利物濟世」,宗源于黃帝,闡揚于老子,而成教于道陵天師,世稱黃老之學。

道教承襲我國上古宗教思想與祭祀制度,因遵天法祖而倡導崇德報本,故雲:「道有三本:天地者,生之本也;君師者,治之本也;祖宗者,類之本也。」所以道教的家庭都同時設有神龛及祖先牌位,或是天地君親師牌位,必須奉祀神明也同時敬祖,是道教與其它外來宗教所不同的最大特色,也充分表示道教與信徒對祖先的慎終追遠及家庭、國家民族的向心和認同感。因此,道教所歸納的中心教義,就是「忠、孝、和、順、仁、信」的行持六訣,及「存好心、說好話、讀好書、學好洋、做好事」的修身五箴。循其資曆,由學道、知道、奉道、行道、修道、得道而達到極高明、極博大、極精微、極神化、及悠久之至高境界。 道教系屬多神教,舉凡天地、鬥阙、星宿、三界、四極、五方、八位、山川,社稷以及有功于國家民族人民者均予崇信。神分爲先天與後天二大類。最高之神爲三清道祖,所以,道教徒又稱三清弟子。三清就是先于天地萬物的宇宙原能一切的本體, 玉皇上帝則系萬天之主。由人修煉成神者有神、仙二大類。仙人系修成大道,具自在無礙之神通者;神人則爲有功德于國家、民族、人民者。故神之本義爲:「才智技能超絕者」,「有功德于民者祀,唯聰明正直者神」,因成神之要有五:一曰法施于民;二曰以勞定國;三曰以死勤事:四曰能禦大災;五曰能捍大患,成其大事者爲大神,成其小事者爲小神,所以得道果位成仙成神,人人均可跻,出世入世鹹能成功。 我國民間道佛雜揉現象十分普遍,尤其以台灣因經曆日據時代摧殘,道教受政治壓迫情況更爲嚴重,道廟非佛非道,被譏爲「有廟無教」,是宗教上之異常現象。其實,佛教初傳中國時,國人難以接受,乃以當時流行的老、莊學說诠釋佛經,一切制度力求漢化,並稱爲「佛道」,其後乃以道、釋並列,因此與道教相似之處不少。但以基本教義而言,道教相信感應,主張修心煉性;佛教主張慈悲,相信明心見性。 道教徒希望得道成仙,神仙是道教的最高人格表現;佛教徒希望涅盤成佛,極樂界是佛教徒向往所在。道教采多神論,富強烈民族色彩,無末世論,而且是積極的宗教;佛教寺院不供奉道教神明,信徒尋求解脫和來世福報,出世思想濃厚。 道教以宮、觀、廟、府、殿、壇爲道士及女冠奉祀神明與闡揚教義之所。神稱天尊、上帝、大帝、帝君、真君;女神則稱元君、娘娘、母、後、妃、夫人;護法神稱靈官、天君或元帥、將軍;瘟部神或保境神多稱王爺、千歲。 信徒已傳度或奏職爲入教之階,號稱三清弟子,高道則稱真人、先生、○○子或仙子,神職人員名爲○○仙官或仙卿,用法號,但須冠上本姓,以拱手爲禮,教儀稱齋醮,不尚血食之祭。修行者功行圓滿過世時,稱爲飛升或羽化。 佛教以寺、庵、精舍蘭若爲僧尼禮佛修持之所在,禮拜對象稱爲佛、菩薩、邏漢,護法爲韋陀或伽藍。

 

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神主牌位

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中台福座

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東海七福金寶塔

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金陵山園滿教堂

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七星山寶塔

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極樂淨土

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大乘金寶塔

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五湖園寶塔

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大度山花園公墓

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台中寶山紀念墓園

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德音園

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迦南園

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